神奇的武侠真经

一、神奇的武侠真经

神奇的武侠真经：脱胎换骨的古典艺术

武侠小说作为中国独有的文化遗产，在历史的长河中熠熠生辉。而其中最受人推崇的、被誉为神奇的武侠真经，更是成为了众多读者追捧的对象。它不仅是一本传统小说，更是一门脱胎换骨的古典艺术。

神奇的武侠真经最早可以追溯到古代的《射阳先生传》，这部作品奠定了武侠小说的基石。从那时起，武侠小说的发展就如同一颗滚雪球般持续壮大。经过数百年的演变与发展，武侠小说逐渐形成了独特的风格与特点。

武侠小说中最吸引人的莫过于其奇幻的情节和英雄气概。无论是江湖恩仇、侠客义行，还是悲情爱恨，都使得武侠小说充满了浪漫主义的色彩。而神奇的武侠真经则将这些元素发挥到了极致，使得读者可以在其中感受到一种别样的人生哲学。

武侠真经所蕴含的不仅仅是情节与人物形象，更是一种精神的寄托和追求。经典的《神雕侠侣》中，郭靖与黄蓉的爱情故事让人动容，而金庸先生巧妙地将两人各自的武功与智慧相结合，展示了知识与勇气的完美融合。这种追求真理与正义的精神贯穿在整本小说中，激励着读者追求自己内心的真实。

武侠小说作为一门古典艺术，其艺术价值也是不可忽视的。在神奇的武侠真经中，作者运用了丰富的修辞手法和绘画技巧，使得小说充满了艺术感。无论是描写景物的细腻，还是塑造人物的饱满，都展现了武侠小说的独特魅力。

另外，武侠真经还在一定程度上影响了中国的文化传统。它不仅仅是一本小说，更是一种价值观念的传承。武侠中所追求的侠义精神、忠诚信义等观念渗透到了现实生活中，使得这些价值更加深入人心。正是由于这种影响，武侠真经才能够脱胎换骨，在人们心中留下永恒的记忆。

然而，随着时代的发展，武侠小说也随之进入了低谷期。尽管许多人依然喜欢阅读武侠小说，但是这种古老的艺术形式已经逐渐被现代文学所取代。现代人对武侠小说的需求也已经发生了变化，他们更加注重现实主义的刻画，更加追求精神与心灵的深度。

但是，无论是哪个时代，神奇的武侠真经都将永远被铭记。它不仅仅是一本小说，更是一种情感的寄托和心灵的慰藉。它教给我们如何面对艰难困苦，如何追求内心的真实，如何做一个有担当的人。

因此，无论是在过去还是在将来，神奇的武侠真经都值得我们一直追忆和传颂。它不仅仅代表了中国古代文化的瑰宝，更是一种精神的传承。希望通过对武侠真经的研究与推广，能够让更多的人了解并喜爱这种古老而神奇的艺术形式，让我们始终保持对经典的敬畏之心。

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二、为什么《九阴真经》感觉不如《九阳真经》?

九阴真经上卷是内功基础，下卷是武功招式。

记载了天下武学的破解之道，是天下武学总纲。

但是金庸小说从头到尾就没有一个人完整的修习了九阴真经。

目前已知的九阴真经中出现的武功有以下几种：

摧心掌 掌法

白骨爪 指功

蛇形狸翻 身法

移魂大法 精神攻击

白蟒鞭 鞭法

飞絮劲 卸力的技巧

收筋锁骨法 九阴九阳中均有记载

闭气诀

点穴法

解穴法

易筋锻骨法

疗伤法

手挥五弦

大伏魔拳 拳法的一招

由以上可知，九阴真经由内功基础开始练起，对人体经脉，筋骨，乃至精神都有很深的研究，

分别对应，点穴，解穴，疗伤，易筋锻骨，缩骨，移魂等。

武学招式则包含但不限于指法，拳法，掌法，鞭法，轻功，身法等。

张无忌说如果按部就班练个一二十年成就非同小可，绝不是随便说说的。

但是金庸小说里得到九阴真经的，要么是梅超风这种练岔劈的，要么是欧阳锋这种颠三倒四的，要么是周芷若这种速练速成的。

真正得到完整版的要么是一灯大师，郭靖，洪七公，这种不想练的。

要么是周伯通这种不想用的。

要么是黄药师这种自创武功，心气高的。

所以你才会觉得九阴真经似乎并不那么强。

但如果真要让潇湘子，伊克西，玄冥二老这种人得到后苦修个一二十年，绝对是一个反派的BOSS

可是你会发现金庸小说里并没有这样的反派BOSS

这个就牵扯到金庸的思想了。

那就是知足不辱，求而不得。

越是觉远大师，张无忌，段誉，虚竹，郭靖这种知足不强求的人，越是什么都有。

越是潇湘子伊克西，欧阳锋，慕容复，这种想要强求的人，就越是什么都得不到。

而你觉得九阳神功强，则是因为九阳神功的表现是直白的，富有冲击力的。

尤其内功这一块，几乎是碾压式的对比。

不像九阴真经，只是昙花一现。

所以你会感觉，九阴真经似乎什么都有。但好像都不咋地。

白骨爪厉害是厉害，但高手一个都打不过。

摧心掌厉害是厉害，被郭靖杀了。

感觉武功都不算顶尖。

但其实只是因为这些人东取一麟，西取半爪，武功根本没练到家罢了。

三、九阴真经和九阳真经哪个更强？

金庸武林体系武功日渐式微，绝世神功多亡佚不可考，九阴算是彻底失传了，九阳也不过遗留一点豆浆机的使用方法之流，好比华佗青囊经只存两页阉猪之法……(･ิϖ･ิ)っ

四、南华真经作者？

此书为先秦著名道家学者庄周所著，原名《庄子》，因唐玄宗时追号“南华真人”，其书也被尊为《南华真经》。原有五十二篇，现存三十三篇，大小寓言二百多个。此书共十卷，分内篇、外篇、杂篇三部分。此为明嘉靖时期顾氏世德堂刊《六子书》之一，晋郭象注，唐陆德明音义。内另附南宋刻本。

五、求真经诗句？

妖魔鬼怪何所惧，

八十一难只等闲。　　

唐僧西去如来地，

取得真经归家园。

唐僧取经的一首油诗：

唐朝和尚西行记，

僧志之愿真经集。

唐关之外万里极，　　

僧人偷关脱绊羁。　

唐皇听着归来己，　　

僧人译经白马寺。　　

唐时传说取经人，　　

僧在两界山前认。　　

唐之御弟收徒跟，　　

僧骑白龙马儿任。　　

唐僧踏平坎坷韧，　　

僧取真经归来奔。

六、取得真经诗句？

打油诗·唐僧取经

妖魔鬼怪何所惧，八十一难只等闲。　　

唐僧西去如来地，取得真经归家园。

唐僧取经

王子华时书沧桑

白龙圣马蹄朝西，唐僧骑乘汗血驹。

师徒取得真经来，袈裟红披皈佛一。

唐僧

刘礼海

东土大唐一圣僧，历尽磨难取真经。

不恋红尘佛心笃，终成正果凯歌还。

西游记 

作者：抱一

本性由来岂可移，西游记里九州知。

无非二字通因果，取得真经尽乐之。

七、汪国真经典语录汪国真经典语录有哪些汪国真经典诗文？

1.

想人想的厉害的时候，也是淡淡的，像饿了许多日的人闻到炊烟，但知道，不是自家的。

---简媜

2.

若逢新雪初霁，满月当空，下面平铺着皓影，上面流转着亮银，而你带笑地向我走来，月色和雪色之间，你是第三种绝色。

——余光中《绝色》

3.

瀑布的水逆流而上，

蒲公英种子从远处飘回，聚成伞的模样，

太阳从西边升起，落向东方。

子弹退回枪膛，

运动员回到起跑线上，

我交回录取通知书，忘了十年寒窗。

厨房里飘来饭菜的香，

你把我的卷子签好名字，

关掉电视，帮我把书包背上。

你还在我身旁

---戴畅《你还在我身旁》

4.

我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住了。

生活从来不是那么简单的梦想以及磨难，不是简单的所谓理想还有阴谋，生活不是那么简单的概念，真正的生活要过成什么样是要我们自己完成和回答的。 ---《皮囊》

5.

我曾看到一个时间旅人，从身上拍落两场大雪，由心底携出一篮火焰，独自穿过整个冬天。

---张子选《我的名字叫短暂》

6.

有时候一些深刻的思绪，总是会失去语言。走在大街上的时候。观望着行人的时候。心里忍不住就会想起，它曾经有的繁华。它无处可逃的时光深处的荒凉。在生命的轮回中，永远都是物是人非。

7.

我们不肯探索自己本身的价值，我过分看重别人在自己生命中的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶恐不安。

---三毛

8.

我将自己的暮年连肉带血剖出来给你看

我记忆衰退

我行动迟缓

我修正那些被夸大了的传奇

我一直孤独

我忘记拯救

那么，你还信不信我，你还爱不爱我

9 .

一个不成熟的人的标志是他愿意为了某个理由轰轰烈烈地死去，而一个成熟的人的标志是他愿意为了某个理由谦恭地活着。

---塞林格《麦田里的守望者》

10.

人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有任何污秽和丑陋，只有纯净和美丽。灵魂来到这个世界，漂泊了很久，寄居在一个躯壳里，忘记了家乡的一切。但每当它看到、听到或感受到这个世界上一切美好的事物时，它就会不由自主的感动，它知道那些美好的东西来自它的故园，那似曾相识的纯净和美好唤醒了它的记忆。

---

大鱼·海棠

11.

不管在哪里，我们都要记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切过往的春天都不复存在，就连那最坚韧而又狂乱的爱情，归根结底也不过是一种转瞬即逝的现实。

其实他在意的不是死亡而是生命，因此听到死刑判决时，他心中没有恐惧只有留恋

---马尔克斯《百年孤独》

12.

太平年间，他有花草，有诗歌，有茶酒；亡了国，他有牺牲与死亡；他很满意自己的遭遇。

13.

即使登上大人台阶，你仍可以是那个灰姑娘。

更（以后会默默更 就不说啦。）

14.

如果有来生， 要做一棵树， 站成永恒， 没有悲欢的姿势。 一半在土里安详， 一半在风里飞扬， 一半洒落阴凉， 一半沐浴阳光， 非常沉默非常骄傲， 从不依靠，从不寻找。

---三毛

15.

人类的悲喜并不相通。

16.

每个人都很孤独，在人的一生中，遇到爱、遇到性都不稀罕、稀罕的是遇到了解。

---廖一梅

17.

人类只要能把事物放在较广大的脉络中加以考虑，则他的处境中那些看似显然的意义便会消失于无形。

---《忧郁的热带》

18.

孤独意味着自由和发现。沙漠孤岛比一座城市更激动人心。

---纳博科夫

19.

“水满则溢，月盈则亏”，这个世界从来只有更美，而没有最美。而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。

---《安娜·卡列尼娜》

20.

我们的欢笑并不是悲伤的面具，我们的善良也不是自我牺牲，其含义也更为深远；我们同情那些并不深爱的人。

---《爱侣》

21.

谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离。 谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

22.

我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客……

---郑愁予《错误》

23.

去见你想见的人吧。趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，趁世界还不那么拥挤，趁飞机还没有起飞，趁现在自己的双手还能拥抱彼此，趁我们还有呼吸。

24.

我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。

---宫崎骏《千与千寻》

25.

当心空无一物，它便无边无际。

树在，山在，大地在，岁月在，我在，你还要怎样更好的世界。

---张晓风《我在》

26.

我爱你，如鲸向海，鸟投林。不可避免，退无可退。

---黄碧云

27.

其实你们不知道，只要有一个人睡着了，在梦里认真想念另一个人，天上就会亮起一颗星。所以后半夜应该会有那么壮阔璀璨的星河。

---张嘉佳

28.

就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁忍心责怪。

---林夕 《蝴蝶》

29.

等待的姿势里，人们模样各不相同。而我倒情愿你能带着笑坐在长椅上，剥一颗橘子，哼一段曲，不必忧虑，不必前后张望。因为你知道，等的那列火车一定会来，纵使满身尘嚣，纵使山高水长。

---段劈柴

30.

我爱你十年如一日沉淀，放手还你一片碧海蓝天。

31.

不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。

---丰子恺 《不惊无宠过一生》

32.

故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。

故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。

---张嘉佳

33.

因为有了因为，所以有了所以。既然已成既然，何必再说何必。

---周立波《因为》

34.

你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。

---村上春树《舞！舞！舞！》

35.

当一个人忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。不要对一个人太好，因为你终会发现，这样时间久了，那个人是会习惯的，然后把你做的一切看作是理所应当。其实本来是可以蠢到不计代价不顾回报的，但现实总是让人寒了心。其实你明明知道，最卑贱不过感情，最凉不过是人心。

---几米

36.

誓言这种东西无法衡量坚贞，也不能判断对错，它只能证明，在说出来的那一刻，彼此曾经真诚过。

---《匆匆那年》

37.

“虚惊一场”这四个字是人世间最好的成语，比起什么兴高采烈，五彩缤纷，一帆风顺都要美好百倍。你可懂什么叫失去。

---韩寒

38.

这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过，我不在乎结局。

---《悟空传》

（222赞\(≧▽≦)/，满足了）

39.

山高水远

连脚步都挡不住

又怎么挡得住，情深意长

风有吹的欲望，雪有飘的主张

理智不想任感情信马由缰

感情总是让理智遍体鳞伤

---汪国真

40.

看多了，也就明白，不必自怜，有人更加可怜。

---亦舒

41.

若能避开猛烈的狂喜，自然不会有悲痛来袭。

---《人间失格》

42.

如果天空是黑暗的，那就抹黑生存 如果发出声音是危险的，那就保持沉默； 如果自觉无力发光，那就别去照亮别人。 但是，不要习惯了黑暗就为黑暗辩护； 不要为自己的苟且而得意洋洋； 不要嘲讽那些比自己更勇敢、更有热量的人们。 可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。

---季业

43.

我看见季节浮游而下，喧嚣汇成寂静，而你的名字仍旧陪伴我东西南北，永不褪色。

---风行烈《 傲风》

44.

流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情、一种情欲。旅行的浪漫，一方面无非来自于对冒险的期待，另一方面则是潜意识里的冲动，想将官能上的欲望升华，任其化为烟云消失无踪。身为流浪者，我们这样的人总爱将爱情深藏，只因爱情无法实现。

---赫尔曼·黑塞

45.

答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？

---林徽因

46.

你再不来，我要下雪了。

---木心

47.

慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。

---金庸

48.

我用世间所有的路

倒退

为了今生遇见你

我在前世

早已留有余地

我坐在菩提树下

默默不语

你和我之间仅仅隔着一场梦

没有谁能够解梦

解梦的是风

嫩芽飞絮 春秋轮回

谁的宝剑能气贯长虹

清晨怀揣着经文超度草木

诞辰之日从铁碗延伸到剑锋

饱受哀悼

到底谁配这言归正传

前世今生 患得 患失

从哪来回哪去

月亮照回湖心

野鹤奔向闲云

我步入你

一场大雪便封住了世间万物

---仓央嘉措

49.

许多人在说自己孤独，说自己孤独的人其实并不孤独，孤独不是冷落和遗弃，而是无知己和不被理解。孤独者不言孤独，偶尔作声长啸，如我们看到的兽。

住楼就住顶楼，居高而望远，看戏就坐后排，看不清戏却看得清看戏的人。

---《自在独行》贾平凹

50.

总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们妄图将其变成天堂。

---荷尔德林

51.

被误解是表达者的宿命，不随意误解是聆听者的本分。

快破千了......

52.

少无适俗韵，性本爱丘山。

---陶渊明《归园田居》

53.

已识乾坤大，犹怜草木青。

---马一浮《旷怡亭口占》

54.

说什么已过往，骷髅的磷光。

---徐志摩

55.仿佛叶公好龙一般，隔岸观火的单恋着。

---夏达《子不语》

56.

遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若悠游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知餍足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢了。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思？

---吉田兼好《徒然草》

57.

一座普通城市的文化，主要是看地上有多少热闹的镜头；

一座高贵城市的文化，主要是看天上有几抹孤独的云霞。

---余秋雨《文化苦旅》

58.

“你现在正处于向往感动的状态之中。你的纯洁无垢的心时时渴望感动，这是一种单纯的疾病。你就像一个长大了的少年为爱而爱一样，只不过是为感动而感动罢了。固定观念治好了，你的感动自然也就烟消云散了。你也很清楚，这世界除了肉感没有其他的感动。任何思想和观念，没有肉感就无法感动人。人明明为思想的耻部所感动，却偏要像一个装腔作势的绅士，硬是说为思想的帽子所感动。”

---三岛由纪夫《禁色》

59.

太多的偶然镶嵌在注定中，奈何不得。

---七堇年

60.

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

---王国维 《浣溪沙》

61.

我在水中等你

水深及膝

淹腹

一寸寸漫至喉咙

浮在河面上的两只眼睛

仍炯炯然

望向一条青石小径

两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣

日日

月月

千百次升降于我胀大的体内

石柱上苍苔历历

臂上长满了牡蛎

发，在激流中盘缠如一窝水蛇

紧抱桥墩

我在千寻之下等你

水来 我在水中等你

火来 我在灰烬中等你

---洛夫 《爱的辩证之一》

62.

大风吹来了

我们随风飘荡

在风尘中遗忘的清白面庞

此生多寒凉

此身越重洋

轻描时光漫长低唱语焉不详

大风吹来了

我们随风飘荡

在风尘中熄灭的清澈目光

我想回头望

把故事从头讲

---朴树《清白之年》

63.

成长就是：渐渐温柔，克制，朴素，不怨不问不记，安静中渐渐体会生命盛大。

---沈奇岚 《那个姐姐教我们的事》

64.

这是黄昏的太阳，我们却把它当成了黎明的曙光。

人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。

---维克多·雨果 《巴黎圣母院》

65.

让我花掉一整幅青春, 用来寻你。

---徐志摩 《迷藏》

66.

理解得越多，就越痛苦。知道得越多，就越撕裂。

但是，他有着同痛苦相对称的清澈，与绝望相均衡的坚韧。

---勒内·夏尔

67.

年轻人的记忆真差

我居然想不起我的诞生

我想不起我第一份圣诞节礼物

也记不起头一次野餐是何时

却记得第一次听到的最美的声音

---《阿甘正传》

68.

对于人际关系，我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则，就是互相尊重，亲疏随缘。我相信，一切好的友谊都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我还认为，再好的朋友也应该有距离，太热闹的友谊往往是空洞无物的。

---周国平

69.

有时我想，爱不过是小恩小惠。我以为我可以独自过一生，我还是被打动了。

---黄碧云

70.

你看到的世界其实就是你自己的样子。

---高铭

71.

当时年少春衫薄,骑马倚斜桥,满楼红袖招

---韦庄《菩萨蛮》

72.

若不是还想回到你身边，我早就对命运妥协了。

---《应该》

73.

一辈子那么长，一天没走到终点，你就一天不知道哪一个才是陪你走到最后的人。有时你遇到了一个人，以为就是她了，后来回头看，其实她也不过是这一段路给了你想要的东西。

---辛夷坞

74.

梦中楼上月下，站着眉目依旧的你啊。

拂去衣上雪花，并肩看，天地浩大。

---《倾尽天下》河图

75.

这无情的世界，因为有热情的蠢货，才有些浪漫。

---马良

76.

为什么我们总要到过了很久，总要等退无可退，才知道我们曾经亲手舍弃的东西，在后来的日子里再也遇不到了。

---辛夷坞

77.

最糟糕的不在于这个世界不够自由，而是在于人类已经忘记自由。

---《生活在别处》米兰·昆德拉

78.

但见新人笑，哪闻旧人哭？

---杜甫《佳人》

79.

命运就象沙尘暴，你无处逃遁，只有勇敢跨入其中。当你从沙尘暴中逃出，你已不是跨入时的你了。

---《海边的卡夫卡》村上春树

可能有些句子并不是太文艺，还挺杂的，但都是我一眼钟情的句子，还是把它收录在这个回答里，请大家不要介意哦。

是一些记录在手机备忘录里的句子，

谢谢你看到最后。

侵删

八、九阳真经全文，九阴真经全文？

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。

五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。

阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。

第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。

引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。

第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。

第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。

第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。

第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。

《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。

诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。

诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。

《鬼狱阴风吼》

此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。

第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平

衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。

第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌

放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，

口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回

真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉

轮魔音自现。

第四重：无相音罡

无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他

人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”

之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。

下卷

九阴白骨爪

爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。

第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。

第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌， 尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。

第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐 坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。

第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。

第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。

为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。

第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，，，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。

第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，，

，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘

穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意

念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身

体如弹簧一样被弹回地面。

第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微

曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人

身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空

掉回地面。

第三重：

在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。

第四重：

此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。

九、九玄真经和九阴真经哪个厉害？

九阴真经厉害，九玄真经是根据九阴真经里面的内容而创的一门武功心法

十、道德真经战略思维

道德真经战略思维，作为成功的基石，是一个人在职业和人生中取得卓越成就的关键要素。道德真经是人们行为准则与价值观念的集合，而战略思维则是指我们在面对复杂问题和挑战时的思考方式和决策能力。

道德真经的重要性

道德真经是一个人的内在指南针，它在我们进行决策和行为时起到了至关重要的作用。它代表了我们对道德原则和伦理规范的尊重，是我们与他人之间建立和谐关系的基础。道德真经引导我们在道德纲常的指引下，正确对待他人，保持良好的道德品质，建立良好的个人声誉。

此外，道德真经也是一种道德勇气的体现。在道德困境中，遵守自己的价值观需要勇气和坚定的信念。只有通过充分理解和实践道德真经，我们才能在困难的时刻保持正直和正义，取得长远的成功。

战略思维的关键要素

战略思维是指我们在面对问题和挑战时，能够全面、系统地思考，并从长远的角度进行决策和规划。道德真经战略思维强调在制定战略时将道德价值观融入其中，将长远利益和道义原则考虑在内。

战略思维的关键要素包括：

• 目标导向：设定明确的目标，并为实现这些目标制定有效的策略。
• 系统思考：从整体的角度看待问题，了解问题之间的相互影响。
• 创新思维：寻找新的解决方法和途径，打破传统思维的束缚。
• 风险管理：考虑到未来的不确定性，制定风险管理策略。
• 决策能力：能够依据信息和数据做出明智、有效的决策。

道德真经战略思维的关联

道德真经与战略思维之间存在着密切的关联。战略思维需要综合考虑多种因素，包括利益、风险、资源等。而道德真经强调的是将伦理原则和价值观念融入决策过程中。通过将这两者结合起来，我们能够在制定战略时更加全面、长远地考虑到各种因素。

道德真经战略思维的关联还表现在了价值观和决策的一致性上。保持良好的道德品质和正确的伦理价值观，有助于我们在压力下保持决策的一致性和明智性。只有在遵循道德真经的前提下，战略思维才能够真正发挥其作用。

道德真经战略思维的实践方法

要将道德真经与战略思维结合起来，我们可以采用以下实践方法：

• 建立准确的伦理价值观：明确自己的核心价值观，如诚实、正直、公正等，将其作为决策和行为的准则。
• 制定长远目标：在制定战略时，考虑目标的长远性和持续发展性，考虑利益的平衡和共赢。
• 培养战略思维：通过培养系统思维、创新思维和决策能力，提升战略思维的水平。
• 践行道德勇气：在道德困境中坚守自己的伦理原则，保持对道德真经的忠诚。
• 持续学习与改进：不断学习和改进自己的道德素养和战略思维，适应不断变化的环境。

道德真经战略思维需要长期的实践和培养，只有持之以恒地将其运用于工作和生活中，才能够取得持久的成功和幸福。

结语

道德真经战略思维是一种兼具道义和智慧的行为准则和思考方式。尽管在现实生活中，我们面临着种种挑战和困难，但只有通过将道德真经和战略思维相结合，我们才能够真正实现自身的价值，并取得长远的成功。因此，让我们以道德真经战略思维为指导，追求自身的卓越，并为社会的发展做出积极贡献。